综合之道论证

    社会各科面临伦理的割据局面，使人类在一种纷争缭乱的理性社会的纷杂中不可自拔。日益面临的矛盾分歧无从解释，特此作以衷告与说明。

    解释人类的哲学，分述几点看法，以表我实心的吻爱。

一、易学探讨

易学的研制定理，是博览宇宙的奥秘，揭示万物之间的联系。万物的分化由一宇宙核心所得，宇宙核心的定制是以阴阳平衡为起点，解决事物之间的分化合矛盾。

    宇宙中的事物贯通连接是一个相互调平阴阳。人的心体同属于阴阳结合的体，解决矛盾的法是指心与肉体的相对平衡。宇宙万物的化分合过程，是一个阴阳结合的过程。

    人体的贯穿阴阳，是以阳解阴，以阴化阳的过程，所属宇宙的万物矛盾中的化合都属阴阳调平。

    阴阳的调平分化化成个体，个体与个体构成群体，群体与群体构成宇宙物体世界。

    阴阳之间的关系，是化合关系，化合的矛盾统一点是平衡。人的综观是一宇宙的总体，称之为道，道是一的化身。

宇宙从一开始分化为二、二分化为三、三生万物，无限可分。宇宙的极限是一，一的分化无限。

气息物质合成

    宇宙的单元化合物原气。质地的变化是公正化合所得的组合母基，母基与因的再化合升华成物态的结合体，体体相连构成物质的组合体。物体与物体的联合构成了人类所见到的宇宙宏观，人体的悟化过程是心灵与物体的沟通，形成了气息加能量物质的组体。

    人物之间的联系，是人体与气息的共融。气息物质源源不断地补充肉体，升华了人体的生命能力。人体生命能力的不断增强，靠的是参加到生命活动中的气息物质。气息物质的升华过程是原气物质的羽化肉体功能的过程。

    人性的主体是原本气息物质合成，原本气息物质是宇宙中的万物精华之气。精华之气息物质充满整个宇宙，空间的各球体都与气息物质融融相济，无不相通共融。人性的筑基是气息物质构成的，任何气息物质都可与人性相通共融。调节人体的阴性阳性的平衡，主要靠气息物质贯通人体。

    肉体显明出的思维活动与生命现象，就如同微观宇宙与宏观宇宙之间共融所生产的宇宙活力。宇宙活力的原因，所显明出的一系列宇宙活动是宇宙气息物质的作用。

    人世之间的共同属性是要靠吃食物、吸空气与空气之间的关系是：人体机能组织靠着空气中的气息物质解化食物，使食物起到消化生产食物气息，以被身体所吸收。食物气息通过身体各组织运输解化升华成力气，精神。力气与精神的释放过程，就是气息物质在人体的吐故纳新过程。

    人类的活力，完全是由气息物质所生产的。为了使人类生命更旺盛，人体的气息物质必要通过以肠胃消化吸收，改变成通过心念直接从空间吸收宇宙浩然之气。

    易学里的阴阳学，是深奥的宇宙起源学与物质世界的造化学。宏观宇宙造化之功，完全是以阴阳物质的原基因，微观宇宙的气息所带导出的事物世界。

    易学的起源虽然早在人类的数千年前，它却是人类的空前创举。它所揭示的宇宙奥秘是无可置疑的。它的推理与阐述完全是照着现有的科学证实，所得出的精辟结论。

    易学的反推论是照着人类的身体实质，把身体视作小宇宙而推导的大宇宙宗论。

    易学中的八卦，是发祥自然规律的定理推图，协助人类做出很大的贡献。

    周易八卦的定规是极，极是指宇宙核心，核心的机制是阴阳两性。周易八卦的主卦是布极八方，方制定位是分阴阳两性的合一形式，开化形成无数定义，形成主卦的宏大发展奇观。

    周易排列的分时定地定位程序，是开阔人的视野，认识物质世界的分化模式。解开了其中谜底，人性与物性的关系。

    周易中的人性是指人的心意即意念意气精神物质，物性是指事物之气息。

    周易中的物性是指有形物质既可转化成无形物质，升华成气，又可把无形的气息聚化成体。

    周易易行易性，典道为指，是阴阳学术的纵深探讨价值，人性的本质以阴阳分定，肉体属阴性，意气属阳性，阴阳平衡人有了生气。生气是解开阴阳之间关系的钥匙，若一个人失去了生气，就说明了人性的物质不足了；若一个人阳物质过甚，失去了生气会致成祸殃即必须补充阴性物质。

    阳性物质是指金木水火土五行，阴性物质是指精、气、神。

    易学的法旨要领是，阴性属意念相通物质，阴性物质通过意念接收，精气神的统一体是道法。

    易学的静深领域是，道化。道化的根本是法，法的路数是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。

    炼精化气的路数又可分为静修其心，净化其体，悟化其意，恬淡世俗。 

    炼气化神的路数可分为：静入静。

    炼神还虚的路数可分为：和合活。

    炼虚合道的路数可分为：虚实结合，实则虚，虚则实，以实化虚，以虚化实，实实虚虚，虚虚实实，浑浑欲睡。

    炼是易学的精神，化是易学的骨髓。

    易学实物质的总论是阴阳合一性－－平衡。

    易学开诚布公，信义为本，实学为尚，悟学为知。

    易学的定理是，化合万有。

    易学的定理是显明宇宙的化分合原始理论，它的本质属性是宇宙乃万物之母，生养众多，无奇不有。

    易经的本名为易，易易结易，易其无穷尽。它摆明了事物的规律，万事万物都在不断地化中生存。

易学的研究价值很大，学术奥密之深，写出只言片语做以欣赏。

        二、神学探讨

    神学的起源很早，人类的起源有了神学。

    神学扑朔迷离的浪漫生涯，掀开了人类的一部见证史。人类有史以来就有关于神学的记载，以神话故事的记载形式最多。公元前的二千四百年前就有了专门性的记载人类神学的典籍，大约至公元前的四百四十年，信神的教义已诞生，形成了以信上帝为神的宗教，信神的人民日盛广益。

    掀开信神的人类历史，就是神学的历史。神学的宗旨是以上帝为核心诞生了宇宙中的各从其类；神学的位份等级制，显明出神性世界的三等九级；定立了不同位份等级的诸神；神学的定规是发展中的人类靠着神灵的带引铺张万有；神性的分制是神的灵运行全宇宙，全宇宙的各从其类都由分布在其上的神灵管制；神学的定论是神灵无所不在、无所不通、无所不能；神学的显明神性的形式是神灵借体显现；神学的简论箴言典籍是人体通透神灵所说的话；神学的宗义是叫人不犯罪。

    神学中的见异思迁，是万物皆有神性，神性是渗透万物产生物象、物化、物体生命的原体。

    神学的建制分九大部分：第一部分是健心学；第二部分是健行学；第三部分是健信学；第四部分是健爱学；第五部分是健美学；第六部分是行道合一学；第七部分是陆地学；第八部分是地球羽化学；第九部分是精神气息、物化论。

    健心学：是指人心是万物之本，本为物质的造形。

    健行学：是指各物体按规约制而行。

    健信学：是指事物的原本来自于上帝，上帝是至高无上的权能者。

    健爱学：是指人与各物体之间的关系是以和睦相处，致合于一体，显明事物关系，事物矛盾的合理化解决。

    健美学：是指心灵质量的平衡加物质质量的平衡，人与物质之间是互补关系，人之美德无贪心、贪占、贪图谋昧等。

    行道合一学：是指人行事予人都要服合自然规律，善于解析自然，解析己身，达到无矛盾而生存。

    陆地学：是指事物的规律化变迁，人类栖身之地会因地球的变迁为火山、沙漠、海洋等。

    地球羽化学：是指地球同属于有生命球体，人要关心地球保护地球，免致地球生命受破坏。

    精神、无息、物化论：是指人类活的是精神，食的是气息，化的是物质。

    神学的新颖哲理是：行新事，走新路，做新人。

    神学的综归是，千条理论归为一条真理，真理是指导人类前进的灯塔。

神学的概述已于此，愿心意需要的人们作个品味。

        三、佛学的探讨

    佛学的信义是：无价之佛性博览万性，生出智慧、知识、解决矛盾。

    佛性的本源来自于佛，佛是无边无际的法。

    佛法的宗旨是：精益求精，省悟道性，性生自然，然然生象，象化无形，形化佛性。

    佛学的天道轮回：是佛法的象征，自然规律如同一个轮子，轮子是无限运转的。

    佛学中的法旨是：解决矛盾、先化自我，自我是构成了体系的分子，分子中的矛盾化解了，体系中自然无矛盾。

    佛学的破译法旨是：解析因果，果生有因，因生有果，相互联系。

    佛学的动力是：生活安静、自化自悟，悟中生悟，悟化万有。

    佛学的解析几何法是：佛性定立了宇宙之主宰，主宰一切的是天意，天意的化解矛盾是自然形成了因果报应。

    佛学的领域里追系万千，自然中的隐、遁、化、动，是祸劫灾灭的因。因中的缘机化合是物性的两性统一，两性的界限是阴世，阳世。

    佛学的点化解穴开智生慧法：是解析人体两性的法。人体的本性为慧根，人体的肉体为俗体。人体的超凡脱俗，必要经历红尘苦难，解决俗体上的实业。

    佛学中的解悟制定方针：是先以肉体上的七情六欲，解决肉体缠裹世俗的矛盾。

    新颖的佛学理论是：解析自我，化我为新，化新为净，化净为宽，化宽为禅悟，禅悟化自然，融融众世，融融众生，百化于一信，信新、信和、信自然。

    解决信义上的纷争，大道回归自然，自然合化众信。

    我对佛学的几点看法是：佛性是真理的产化，佛法是自然的化身，佛象是人物的雕化，佛制教义  时代的构画，信佛是揭示自然的门第，经典是论证各个时期事物的变化规律，和尚弟子是解决人际的标志，协助佛教的革制是第一条。

    申明大义的人都会明白，结束人类的矛盾要靠革除旧的规条；消除不合理的因素，形成合化的时代潮流的教制与教义。

    信佛的人们是以仁德为本，慈悲为怀的，教义教制的改革正适合解决致成佛教不能普及的矛盾。

    佛学要治人致新，结出佳美的善果，必要怀抱万有，至圣致明，蓬荜生辉。

    佛学的验证，是证实自己有无限的生命能力，教制、教义的改革正是解决佛学因旧的东西存在受其鄙视的矛盾。

    佛学解析探讨的几点论证：

    第一、佛学的伦理观受地方主义的约治，必须革新。

    第二、佛学的建习制度必须走出宗庙。

    第三、佛学的婚姻制度必须改革。

    第四、佛学的观摸拟人化崇拜必须改革。

    第五、佛性的发展必要以开阔视野，无地规，地制，门派教名。

    第六、走千条理论归一真理的路，信佛改为信真理。

    真理是全宇宙的总归，信真理，行真理的人，必须形象了佛。

    一切教规教制、教义、教名、教派、教门，对真理而言，只不过走到了分线，分界的作用。很多人只单信名称，单凭名义，谬解，谬误了真理。使人们局限在名称，名义上去纷争，达不到深入其里，了解其里的效果。

    申明大义的人们，会理解我的心意与看法，我为解析矛盾而脱颖出新的论证，使有识之士携起手来，去创开一条新的人生路。

    佛学的价值含义：是博采众长，解析矛盾，普渡众生。

    佛学的引申意义，是实施真理，解脱人世苦难，得到全人类的赞赏。

    新生活的人类是脱去了一切旧的衣袍，换上了崭新的圣装的人类。

    新生命的诞生，是结束了一切旧的辖制，破土而出的新苗。人类的结束语是新天、新地、新人类。

    欣欣向荣的新人类，靠着新型真理的带导。前赴后继的人类各民各族，为抱施真理的愿望实现，改换了人间。

佛学的探讨告一段落，借以此笔绘画我的心声，再去探讨更新的人生哲学……  

        四、近时代的唯物显形简析

    时代的潮流唤醒了一批实化论者，揭示了事物变迁的关系，兴出了一套人生哲学，人们把它称为唯物辩证法理论。

     物质的刺激

唯物辩证法的理论，是通过事物的显形互补关系，联系实践所阐述的哲学道理。道理的显明形式是以物体的有形面，阐述物质的世界的相互联系，联系的宗因是事物变迁相对统一论。统一的关系是建立在事物转化由矛盾促进，促进事物的发展有两个可能：一是可能与事物有关系，关系的产生来自于事物的相互依赖；二是事物有正反两方的对立，对立的相对平衡。

    人体的精神来自于物质的刺激，是唯物论的性质。

    人体的支柱是以物质为基础，是唯物论的精髓。

    物质世界的存在是客观与主观的统一。

    人类的所需必居其一实化物质是唯物论的解析论。

    人类实化所得的物质是统一所有物质的纲绳。

    人体的必需只有靠着实物质，是唯物论的其一归论。

    申明自己的观点，唯物辩证法的合理面是把事物中的有形转化关系，解释得形象逼真，形形有据，实实真真，无可执辩。显明出的理论依据，完全是看得见摸得着的东西。

    人类的性属关系，是唯物论的薄弱环节。人生的起源与进化是唯物论直到今日解不开的谜。

    人性是眼见其形，不见其性的东西，以有形解无形是说不清楚的。人性的起源是精气神的探讨研究领域，在唯物辩证法里是被否认的一面，所以导游研究的思路进入了误区。

    人性是实实在在存在的东西，生命的系列活动现象是人性的显示。人性的领域发祥了万物皆有精气神的存在，精气神是带导物质升华变迁的动能。

    事物之中是隐秘的东西，是最精华的东西，最精华的东西是最实用的东西，最实用的东西也是需要人必须掌握的东西。实用的物质气息与物质信息，是人类必须研究的新课题。

    唯物辩证法的带导，必须解开事物之间隐形的一面，隐形的一面是取决事物变化的基因。

    唯物辩证法的研究新课题，是思路的进化与微观世界接通，阐明事物的因。事物的因是无形的东西，从微观上来讲它好比人的意念。人的意念瞬息万变，谁能用显微镜，透视镜把它看见呢？而这种看不见、摸不着的东西恰恰导致着事物的转化。

    唯物辩证法某一角度所达到的研究事物的规律运化还是很正确精深的。但要使唯物辩证法的进一步完善，还必须加入到微观世界的深层领域里去。

    人体的命规哲学，就是一部微观世界哲学。它的应用价值是指导人类很好的生存。人类的万事万物离开了服务于人类生命的轨迹，就是空虚的，毫无意义。人类的现实诸多危及人生命的问题得不到解决，使人们越来越处于生命危机的境地。

    人类的生命危机，仿佛人类只单打一的去以解决体外的物质享受。但恰恰相反，人类的体外物质必须确实改善了，而人类的内体抵抗疾病的能力却下降了。许多人体疾病漫及各方却无能为力去解决，使人类活在一个随时可能被疾病吞没的境地。

    显形的物质世界与隐形的物质世界，是相互联系，相互贯通的。人体所享用的有形物质，只能是对物质的气息，信息的吸取，参加到人体的生命组织起作用。生命组织吸收了物质的气息与信息之后，各物质的有形部份回归了地球。气息与信息部份溶化到身体里面产生了活力。人体的所需归结为几条：第一是消化物质的有形部份，吸取物质的无形部份；第二是解决物质的必需，先以心念通其物质的微观一面，达到对物质精华的提取；第三是信其物质气息，信息散发空间，充满空间；第四是削减紊乱的体外物质消受；第五是肃清人体的只追求物质的形，不追求物质的精华之气的观念。解决了人体的片面观念，使其人能活在两性的物质世界里，解决人体因片面追求所造成的矛盾与疾病。

人类的显形物学观，视其原因，只追求了发现的与看得见的物性世界；否认了那未被发现的与看不见的另一个物性世界。

        五、 新型的人生哲学

    世界观的新纪元诞生，是新物质世界的诞生；新物质世界的诞生，是新生命人类的诞生。

    新生命人类，是合化自然，解决了现有人生的矛盾的人类。人类为过到真正和平美好的生存，必须以崭新的世界观面对现实，破除心里的余悸，形成新人类的道观哲学。

    人体的解析与破译，明显告诉人类，性命双修，解除心灵疾病与肉体疾病。解除心灵疾病的办法是：转变现有的世界观；解除肉体疾病的办法是：以心念促进肉体的能力转变，开发人体潜在的内体功能，解决人体抵抗力低的问题。

    新型的人生哲学，必须由现有的科学证实。人类解析矛盾的开始，掀开解析的自体的盖子。保其体，必要合其理。理的验证通过了数千年的核实，人类必须走一条新路。

    人类要走出一条新路，必要由现实的人生去证实。人类的各行各业的改革，必须以新理论指导。新理论的诞生是从各自的现有理论中提炼出来的。综合之道是汇各家之长避各家之短，简化提炼出的一条真理。

综合之道的显明，是人类新时代的召唤，愿各民族作以研究与试用。

        总结：以上的探讨公证如下几点精意

 以上的探讨公证如下几点精意：

    第一点：人体的内体开发。

    第二点：事物转化的规律论证。

    第三点：人类的所有伦理哲学，为实现生命的永恒服务。

    第四点：人体生命必须服从自然规律转。

    第五点：解决人类的矛盾，必须树立微观与宏观合一的新观念。

    第六点：简化人类哲学。

    第七点：微化实物论。

    第八点：精益求精。                 

    第九点：协助人类改革的实化性措施。

    第十点：分化合的实意论证。

    第十一点：启死回生之术，法门合一条真理，无名无姓无家谱，自自然然尽安然。

    第十二点：新的人生是简化紊乱的生活秩序。

    人的维观转化的过程，是建立在吐故纳新的基础上的。行使一条新的真理，是减除所有旧制旧规的羁绊。

     人类的综合之道，是自然规律的集绘。

自然规律显明给人类，万经万教万理万法必须组合为一个整体。